Los Diez Mandamientos están repetidos en la Torá. La primera mención está en la Parashá Yitró y la segunda en la Parashá Vaetjanán. Si tomamos en cuenta que Vaetjanán está ubicada en Devarim, el quinto volumen de la Torá –el cual contiene los discursos de Moshé que recapitulan muchos sucesos anteriores– está claro que los Diez Mandamientos merecían ser enumerados de nuevo. Cabe mencionar que la Torá relata que las Tablas sobre las cuales estaban escritos los Diez Mandamientos fueron destrozadas por Moshé cuando presenció la danza frenética de nuestros antepasados alrededor de un becerro de oro, hecho descrito en este texto semanal.

Por lo antedicho, Moshé tuvo que permanecer nuevamente cuarenta días y cuarenta noches en el Sinaí para recibir un segundo conjunto de Tablas con el texto escrito de los Diez Mandamientos. De tal manera que la repetición de´ este texto en Vaetjanán simboliza las dos ediciones de las Tablas. ¿Hay alguna diferencia entre ellas? Se aprecia un cambio textual importante: la razón de observar el Shabat. Las primeras Tablas fundamentan el cumplimiento de este día en la creación del universo, mientras que las segundas aducen que el motivo es el éxodo de Egipto. Meir Simhah Feldblum, profesor a quien recuerdo con admiración y afecto de nuestros días en Yeshivá University, concluye que la diferencia de las Tablas refleja un cambio de actitud que recién se consolidará dentro del seno del pueblo durante la época de Mordejai y Ester, a quienes festejamos en Purim.

Las primeras Tablas fueron recibidas por un pueblo que recientemente había salido de la esclavitud y que no estaba preparado para ejercer la libertad, condición que puede aterrorizar a la mente esclavizada, que ha sido magistralmente analizada por Erich Fromm en su Escape from Freedom. Incluso nuestros jajamim sostuvieron que el pueblo aceptó el cumplimiento de los Diez Mandamientos bajo coerción divina.

Dios elevó el monte Sinaí por encima de las cabezas de los hebreos y les dijo: “O aceptáis Mis Mandamientos, o dejaré caer la montaña sobre ustedes”. Frente a esta amenaza, el pueblo aceptó.

Sin embargo, las segundas Tablas apuntan a un estado de mayor reflexión por parte del pueblo. La experiencia del culto al becerro de oro fue aleccionadora, porque recordaron el culto animal de Egipto, el sitio de su esclavitud, de cuya cultura querían diferenciarse totalmente.

Siglos más tarde, durante la época de la reina Ester, el pueblo reafirmó su compromiso con el cumplimiento de las leyes de la Torá, a pesar de que sus antepasados ya lo habían hecho en el monte Sinaí. Esta vez, el pueblo optó por la ley después de largas y arduas experiencias, pero especialmente porque se había desarrollado una Torá paralela: Torá shebealpé, la Torá oral, que explica con abundancia de detalles el texto de la Torá escrita.

Ahora se puso el énfasis sobre el estudio y la transmisión de los conocimientos a las nuevas generaciones. Aunque la Torá ordena que se imparta la instrucción a los hijos, fue Rabí Yehoshua ben Gamla, en los tiempos talmúdicos, quien instrumentó la creación de escuelas para los niños para asegurar la indispensable transmisión de valores a las generaciones futuras.

WAX2003010601 – WASHINGTON, Jan. 6 (UPI) Ilan Ramon, Colonel, Israel Air Force and payload specialist representing the Israel Space Agency. cc/Ho/NASA UPI

El nombre de Moshé está ausente en estos capítulos, hecho que se debe a una serie de razones. En realidad, el nombre de Moshé está ausente en otras lecturas semanales, tales como Ékev, Reé, Shofetim, Ki Tavó. Está claro que la ausencia del nombre de Moshé se debe a la separación de las lecturas que hicieron los jajamim babilónicos, que dividieron el texto de la Torá en 54 secciones a ser leídas semanalmente. En la antigua Israel se acostumbraba completar la lectura de la Torá en un período de tres años y, por lo tanto, tenía una división totalmente diferente.

Cabe destacar que en la descripción del Mishkán, en la sección Ki Tisá, encontramos el nombre de Moshé repetido numerosas veces en pocos versículos, mientras que en nuestro caso no aparece ni una sola vez. La posible razón es que todos los instructivos de nuestro texto se refieren exclusivamente a la función del Mishkán, su estructura y elementos básicos, con especial énfasis sobre los sacrificios.

Mientras que el Mishkán estaba diseñado para recibir al Dios celestial en la tierra, la nave espacial Columbia, al igual que los otros transbordadores proyectan al hombre a los cielos, retando la advertencia de Tehilim, incluida en Halel: Hashamáyim shamáyim laShem vehaarets natán livenei adam, “los cielos, los cielos son de HaShem y la tierra la entregó a los descendientes del hombre”.

Esta vez la osadía del hombre fue castigada y la tragedia del Columbia de unos años atrás nos presenta numerosas interrogantes existenciales. La ironía fue mayor porque era la primera vez que un israelí, un judío, había sido escogido para integrar una tripulación espacial y, no obstante que no era observante puntual del ritual, Ilan Ramon recitó el Kidush de Shabat, insistió en comida Kasher, y estaba acompañado por una Torá. La Torá de cuyo texto leemos las reglas del Mishkán terrenal. La vista panorámica del globo terráqueo le permitió a Ramon convertir al Columbia en un Mishkán celestial, para acercar la tradición de sus antepasados al Creador.

Bereshit enseña que Dios creó un universo incompleto y colocó al hombre sobre la tierra para continuar con la gran obra de la creación. Aunque no posee alas, el hombre aprendió a volar y, aunque su terreno habitual es la tierra, su proyección y sueño es el cielo.

Ramon y sus compañeros perecieron en esta gran aventura, pero la Humanidad continua con la exploración espacial, no obstante la tragedia, porque no se trata de un reto a la absoluta soberanía del Creador, es cuestión del arrojo del ser humano para cumplir con el mandato divino “Laasot”, que Dios pronunció al término de la creación: queda muchísimo para el ser humano por hacer para completar y descifrar el universo.

De ser mujer, periodista, personaje de la TV en los años de pantallas en blanco y negro. De ser una niña inmigrante para años más tarde abrirse paso en un mundo dominado por los hombres en una sociedad básicamente machista. De ser amante y conocedora del arte, patrona de artistas incipientes. De tener apariencia física frágil.

Sofía Imber se convirtió en una mujer agigantada, respetada y hasta temida; en un ícono en muchos ámbitos del quehacer venezolano. Era cosmopolita en su visión, universalista en su prisma y preocupación, pero al mismo tiempo auténticamente venezolana en el fondo de su ser.

Su nombre fue borrado, pero los de una generación anterior sabemos que el Museo de Arte Contemporáneo es el Museo de Sofía. Un presidente venezolano le añadió el nombre de Sofía al Museo y otro presidente venezolano lo borró, solo que este último desconocía que el nombre de Sofía había sido grabado con tinta indeleble.

Habiendo nacido en Europa, sabía de parte de padres y familiares el significado de la persecución que tenía como blanco al judío. Desde que llegó a Venezuela nunca permitió que esa alternativa fuese borrada de su mente, y por ello también su entrega por la libertad de pensamiento y actuación estaban esculpidos en su alma y nunca pudo identificarse con cualquier intento de imposición de una sola manera de pensar, provenga de donde sea.

Sofía era libre, en sus ideas y manera de vivir. Su descendencia se nutrió de esa actitud que solo admitía al intelecto como árbitro. Era pensadora e investigadora y sus escritos reflejaron ese apego por la verdad.

La muerte, muy antes de tiempo, de su hijo Pedro, le asestó un golpe del cual ningún padre se recupera totalmente, y menos una madre.

Al mismo tiempo entrega y cuidado de sus hijas, le dieron el sostén para seguir adelante con sosiego y serenidad durante la última etapa de su vida.

La comunidad judía, en particular, sabe que ha perdido a una elocuente defensora de los derechos humanos, a una sagaz luchadora al lado del Estado de Israel.

Venezuela está enlutada porque una de sus hijas más ilustres ya no está más en cuerpo, pero sigue vigente en alma y recuerdo en los corazones de muchísimos que la conocimos y valoramos.