Recientemente entrevisté en nuestro espacio, “Enfoque Global”, al Rabino Pynchas Brener, nuestro distinguido Embajador de Venezuela en Israel. Siempre es un placer sentarse con uno de los Rabinos más queridos de la comunidad hebrea venezolana, nacido en tierras polacas, quien migró a Perú con apenas 10 años, vivió en Lima por más de 20 años, luego en NY por otra década y más de 40 años en Venezuela.

El pueblo de Israel ha sobrevivido más de 3.000 años de persecución. ¿Cómo? Desarrollando un prístino concepto de familia. En la unión familiar está la unidad de propósitos, la solidaridad, la identidad, la pertenencia, la lealtad, la confianza y el espíritu de sacrificio por el prójimo. Cuando los judíos fueron expulsados de Egipto, migraron como un sólo pueblo, una misma entidad humana. Compartían destino, comida, refugio, coladas, abrigo, credo y acompañamiento continuo. Tu vida es mi vida, tu esencia es mutua, por lo que, mío es tu dolor.

Después del holocausto el pueblo judío dijo “nunca más sucederá”, y se ha ocupado de recordarle al mundo esta barbarie con justicia universal, testimonios, documentales, relatorías, museos, panteones, literatura y !celebrando la vida!. Lo más genuino y palmario de la crueldad del holocausto lo evidencian las millones de

voces de sobrevivientes que habiendo emprendido vida en otras latitudes, le dicen al mundo como sus padres, hermanos, parientes, fueron separados, torturados, liquidados y desplazados, y como algunos pudieron escapar, salvar su vida aun en los campos de concentración o traslados como reses, y reemprender destino con éxito, con rigor, con aportes a la humanidad, ! en familia!. Porque celebrar la vida, es mostrar lo que han sido capaz de lograr, hacer y compartir sus sobrevivientes, como impronta de desarrollo humano.

El sentido familiar fue lo que hizo al pueblo judío resurgir de sus cenizas como ave fénix. Es el desprendimiento [deposition], asumir la vida del otro como propia. Es la empatía que genera en el ser humano pensante la decisión de corresponder. En la medida que cada uno de nosotros hemos socorrido a un hermano venezolano como lo haríamos con un padre, un hijo o un hermano, se han fortalecido nuestros vínculos. Y la gratitud se convierte en compromiso del cual nace la voluntad de cambio, de solidaridad y realización. Luego los triunfos son compartidos en familia, con amor y felicidad. Eso es hacer justicia.

Es la dinámica que vivió cada judío en los campos de concentración donde eran convertidos-al decir del pensador español Segura- en desecho. Muchos más hubiesen muerto sin esa identidad, pertenencia y solidaridad cultural, ideológica, religiosa y humana. Sin

esa convicción grupal no hubiese sucedido el florecimiento y consolidación social y económica que han logrado 14 millones de judíos en Israel, USA y el mundo. El desarrollo, la educación y abundancia, no se decretan. Se pactan porque se trabajan y se sienten inmensamente.

El holocausto venezolano

Venezuela hoy vive su propio holocausto en cámara lenta. Nos han ocupado física, ideológica, cívica y culturalmente. Nos han despojado nuestras máximas riquezas que es nuestro sentido familiar y ciudadano. Con el oro y el petróleo nos arrebataron nuestro orgullo, nuestro pasado glorioso, que es quedar vacantes de identidad. Han hecho basura nuestra épica como pueblo soberano, noble, generoso y socialmente movilizado.

Han barrido con nuestros símbolos permutando nuestra bandera por la cubana o la República Islámica y nuestro himno por “patria, socialismo o muerte”. Nos han impuesto “el mar de la felicidad” y alianzas celestinas entre Moscú, Teherán, Damasco Estambul y Pekín. Nos han hecho rendir cuenta, saludo y obediencia a guerrilleros, contrabandistas y falsos urogallos a cambio de limosnas en cajas de cartón. Mientras el pueblo muere de hambre y peste, unos pocos han construido su microcosmos entre bodegones, escoltas, vehículos blindados y noches estrelladas [muy cargadas de bebidas y exuberancias] en el Humboldt.

Sin duda Brener dio en el clavo. Hemos perdido el sentido de la familiaridad venezolana, que es perder el propósito común, el gran pacto por la vida, la libertad y la dignidad. Al ideal superior familiar por la paz y la justicia le adjudicamos gratuitamente nuestras sospechas. Perdimos la noción de nación, por lo que con la hermandad rota y la cultura cuestionada, le hemos dado la bienvenida a la anomia.

La negación a nuestra nacionalidad es la negación a la unidad ciudadana. Sin ese sentido familiar el propósito no es común. Es peligrosamente individual, miope, separatista, aislado, frágil y fragmentario.

Volver a ser quienes fuimos
El Rabino Brener terminó diciendo con su acostumbrada sabiduría. “Los venezolanos tenemos que decir “nunca más” y recuperar la república, que es recuperar el amor por nosotros mismos. Yo agregaría: Nunca más los egoísmos, la impunidad, la injusticia, ni la banalidad. Nunca más ceder nuestra identidad, nuestra soberanía, el territorio y nuestra libertad. Nunca más delegar a otro[s] nuestros problemas sin participar en su solución, porque al final el endoso de nuestras calamidades habilita a los grandes impostores de la historia: reyezuelos y tartufos auto proclamados, donde su única familia son sus camarillas.

Gracias Rabino por sus sabias palabras. En la nobleza familiar está el detalle; logro del vuelo digno y libertario

MISHPATIM – Éxodo XXI – XXIV

Desde cualquier perspectiva que se asume es indiscutible que los Diez Mandamientos, que forman parte de un capítulo anterior, constituyen el cimiento y el fundamento de la civilización occidental. Casi toda actividad en ya sea en el campo espiritual, social, político, cultural científico, ha sido influenciada por esta magna expresión del brit, compromiso esencial del ser humano consigo mismo, con sus semejantes y con Dios. 

La ciencia moderna, que se basa en la experimentación y en la verificación de la teoría, también recibe la influenciada de la noción de la existencia de un solo Dios que el primer mandamiento proclama. Aunque todos los fenómenos no pueden ser reproducidos en un laboratorio, (por ejemplo, en el campo de la astronomía), la posibilidad de repetir una experiencia es fundamental para la ciencia. 

La base filosófica para tal hipótesis es la supuesta existencia de leyes comunes o de un ordenamiento en el universo que supone que una misma causa siempre produce efectos iguales. Las nociones de arbitrariedad y capricho propugnados por la hechicería y la idolatría no permiten la concepción de un mundo al que se le pueden aplicar modelos matemáticos para comprenderlo. En cierta forma entonces, el monoteísmo crea el terreno propicio para el desarrollo de la ciencia y de la tecnología que es la consecuencia de la primera.

La lectura de esta semana empieza con las palabras, veele hamishpatim, “y estas son las ordenanzas”, sobre las cuales comentan nuestros jajamim señalando que la conjunción “y” sirve para unir estas leyes con las que fueron promulgadas anteriormente. Las normas que fueron enunciadas en un capítulo anterior son los Diez Mandamientos. Por lo tanto, dicen los expositores, tal como los Diez Mandamientos fueron anunciados por Dios en el Monte Sinaí, igualmente fueron las leyes que les siguen. En consecuencia, en la tradición judía, se evita la jerarquización de las mitsvot a las cuales según la Torá estamos sujetos. Los Diez Mandamientos no tienen mayor obligatoriedad que otra ordenanza. Todas las mitsvot tienen vigencia e importancia equivalentes.

Las primeras consideraciones de nuestra lectura hacen referencia a la esclavitud. La Torá contempla la esclavitud en el momento histórico en que esa condición humana prevalecía. Pero la Torá legisla sobre la esclavitud de manera tal, que, según la interpretación del Talmud, mi shekaná éved, kaná rabó, quiere decir: quien adquiere un esclavo, efectivamente obtiene un amo. 

Los intérpretes del Talmud sugieren que en ocasiones el esclavo tiene preferencia sobre su dueño. Por ejemplo, si en el hogar hubiese una almohada únicamente, el amo no puede utilizarla, porque en tal caso su esclavo dormiría en condiciones inferiores. El negarle a todos el uso de la almohada equivale a un comportamiento digno de la ciudad de Sedom, puesto que es la máxima expresión del egocentrismo, y recordemos, que ésta fue destruida por su inmoralidad. Por lo tanto, lo correcto en este caso, sería entregarle la única almohada al esclavo.

La esclavitud hebrea, que en la práctica era una especie de servidumbre, tenía una duración de seis años. El séptimo año era el Shabat del esclavo y era liberado. La tierra también tenía su Shabat, el año de shemitá. Por espacio de seis años se labraba la tierra, y el séptimo, era el año de descanso. La agricultura moderna también considera el “cansancio” de las tierras que se desgastan después de un determinado número de años de ser sembradas. Pero, señala la Torá, si el esclavo alega ahavti et adoní, et ishtí veet banai; “amo a mi amo; a mi esposa (la esclava que le otorgase el dueño), y a mis hijos,” y no desea la libertad, entonces se procede a una ceremonia especial. 

El amo conduce al esclavo ante una corte de justicia, donde bajo el umbral de una puerta el amo le hacía un agujero en la oreja, (como señal) de que permanecería como un esclavo “para siempre”. Según el Talmud, no se debe entender la palabra “siempre”, en este caso, en su significado cotidiano, sino que la esclavitud terminaría con el shenat hayovel, que es el año jubileo. Cada cincuenta años se proclamaba el “año jubileo” que se rige con algunas normas particulares. Entre esas normas estaba incluida la libertad de todos los esclavos.

La Torá considera la existencia de la poligamia. En el curso de la historia del pueblo judío, esta práctica no se difundió muy ampliamente. En la época del Talmud el hecho de tener muchas esposas no aparece como una realidad de la vida diaria. En el siglo XI, Rabenu Gershón Maor Hagolá y su Beit Din (corte religiosa) proclamaron un jérem que es una prohibición con anatema, prohibiendo el matrimonio con más de una mujer. El mundo ashkenazí (los judíos provenientes básicamente de Europa) se sometió a esta takaná, a este edicto.

En la comunidad sefaradí (provenientes de Asia Menor, del Norte de África y de algunas comunidades europeas) quedaban algunos remanentes de sociedades que practicaban la poligamia, tales como en el Yemen. Con la creación del Estado de Israel, se hizo necesaria la adopción de un reglamento única. La solución salomónica consistió en permitirle a cada uno la práctica de su país de origen. O sea que quien provenía del Yemen podía continuar viviendo con las esposas con las cuales se había casado anteriormente. En cambio, una vez radicado en Israel, no podía casarse con una esposa más, si previamente había contraído matrimonio antes.

Haciendo referencia a una joven que es vendida como una esclava, la Torá señala las obligaciones esenciales de todo esposo, sheerá, kesutá veonatá, “alimentos, vestimentas y relaciones sexuales”. El texto ordena que al tomar una esposa adicional no puede disminuirse el derecho estipulado para la esposa original y que corresponde a las citadas tres obligaciones esenciales. En el judaísmo entonces, la esposa puede exigirle al marido relaciones sexuales. El Talmud agrega, que una mujer debe ser sutil cuando le sugiere sus deseos sexuales al esposo. (En Bereshit leímos que Rajel le cedió a Leá el lecho matrimonial con Yaacov por una noche, a cambio de unas frutas, dudaim, que Reuvén, el primogénito de Leá, le traería del campo).

Nuestro texto es muy denso por las numerosas leyes que contiene. Una de estas normas ordena que, si en el caso de una riña se golpease a una mujer embarazada y por este motivo perdiera la criatura, existen daños y perjuicios a solventar. Seguidamente nos encontramos con la ley de néfesh tájat néfesh, “humano por humano”, que quiere decir que cuando se extingue una vida humana, el castigo es la sentencia de muerte. Dado que en el caso citado se requiere una compensación material, los expositores del texto bíblico concluyen que en la Torá el feto no es considerado como un ser humano completo. Esta conclusión servirá para diversas consideraciones sobre el aborto, tema de gran actualidad en la sociedad moderna.

Nuestros capítulos contienen la famosa cita, ayin tájat ayin, shen tájat shen; “ojo por ojo, diente por diente”, que ha servido para señalar que el judaísmo es excesivamente severo. En realidad, el judaísmo predica la justicia como un imperativo primordial y lo antepone a otras consideraciones, tales como el amor. El dictamen del Talmud, “ojo por ojo” debe entenderse como la obligación de compensar a un agraviado por haberlo cegado. Desde luego, estiman que el “valor material” de un ojo se presenta una enorme dificultad. 

Entre las opiniones consideradas por el Talmud, pero rechazadas, se encuentra la que sugiere que en realidad hay que practicar exactamente “ojo por ojo”. Hay quiénes sugieren que esa es la justicia más correcta, pero, añaden, que es imposible administrar justicia de esa manera, porque el ojo de cada uno tiene un valor diferente. Por lo tanto, la que se adopta es la compensación material.

¿Si la Torá exige compensación en estos casos de “ojo por ojo”, ¿por qué no lo formuló de esa manera? La Torá debería enseñar, en el caso de hacerle perder una mano a otra persona, lo justo es compensar monetariamente por ese daño. De acuerdo con el rabino Joseph B. Soloveitchik, la formulación de la Torá advierte acerca de la seriedad del hecho. Sacarle un ojo a otra persona constituye un crimen terrible, atenta directamente contra la dignidad de la persona. No vaya uno a pensar si le rompo un par de dientes, le compensaré por ello y con ese pago cumplo con la ley. La realidad es que estos casos son de la mayor gravedad y por ello la Torá insiste en “ayin tajat ayin” para destacar la seriedad de la situación. Porque en realidad, lo justo sería “ayin tajat ayin”, pero la Torá optó por compensación material.

MITSVÁ: ORDENANZA DE LA TORÁ EN ESTA PARASHÁ

CONTIENE 24 MITSVOT POSITIVAS Y 29 PROHIBICIONES

1. 42.Éxodo 21:2 Leyes referentes a un esclavo hebreo
2. 43.Éxodo 21:8 Estatus conyugal de una esclava hebrea
3. 44.Éxodo 21:8 Redención de una esclava hebrea
4. 45.Éxodo 21:8 Quien compra una esclava hebrea de su padre, no podrá venderla
5. 46.Éxodo 21:10 No disminuir o negar a la esposa: comida, vestimenta, derechos conyugales
6. 47.Éxodo 21:12 La corte debe ejecutar por estrangulación al que merece esta forma de muerte
7. 48.Éxodo 21:15 No golpear al padre o a la madre al que merece esta forma de muerte
8. 49.Éxodo 21:18 Leyes de castigos
9. 50.Éxodo 21:10 La corte debe ejecutar por espada al que merece esta forma de muerte
10. 51.Éxodo 21:18 Obligación de la corte de adjudicar daños causados por anímales domésticos
11. 52.Éxodo 21:28 No comer del buey sentenciado a ser lapidado
12. 53.Éxodo 21:33 Obligación de la corte de adjudicar daños causados por un pozo
13. 54.Éxodo 21:37 Corte obligada a imponer pago al ladrón
14. 55.Éxodo 22:4 Corte obligada a imponer daños causados por un animal doméstico por pastear o pisotear
15. 56.Éxodo 22:5 Corte obligada a adjudicar daños por causa de fuego
16. 57.Éxodo 22:6 Corte obligada a adjudicar el pago a un custodio
17. 58.Éxodo 22:8 Corte obligada a adjudicar a ambos litigantes
18. 59.Éxodo 22:9 Corte obligada a custodia que recibe pago u otro tipo de custodia
19. 60.Éxodo 22:13 Corte obligada a adjudicar caso de quien pide prestado un objeto para us15 
20. 61.Éxodo 22:15 Corte obligada a adjudicar caso de un seductor
21. 62.Éxodo 22:17 No permitirle vida a la hechicera
22. 63.Éxodo 22:20 No oprimir verbalmente a aquel que se convierte al judaísmo
23. 64.Éxodo 22:20 No engañar a aquel que se convierte al judaísmo en casos de propiedad
24. 65.Éxodo 22:21 No maltratar a un huérfano o a una viuda
25. 66.Éxodo 22:24 Prestar al pobre
26. 67.Éxodo 22:24 No insistir el pago de deuda al pobre quien no tiene recursos para pagar
27. 68.Éxodo 22:24 No ayudar al prestamista ni al acreedor ejecutar un préstamo con intereses
28. 69.Éxodo 22:27 No maldecir al juez
29. 70.Éxodo 22:27 No maldecir el Nombre de Dios
30. 71.Éxodo 22:27 No maldecir al gobernante
31. 72.Éxodo 22:28 No apartar el diezmo en un orden equivocado
32. 73.Éxodo 22:30 No comer de un animal calificado treifá
33. 74.Éxodo 23:1 No escuchar un alegato en la corte si la parte opuesta no está presente
34. 75.Éxodo 23:1 El pecador no debe dar testimonio
35. 76.Éxodo 23:2 No se debe condenar un caso de pena capital por la mayoría de un solo juez
36. 77.Éxodo 23:2 El juez que argumenta inocencia en caso de pena capital no debe luego argumentar por culpa
37. 78.Éxodo 23:2 Seguir la mayoría en decisiones legales
38. 79.Éxodo 23:3 No se debe mostrar piedad por el pobre durante el juicio
39. 80.Éxodo 23:5 Quitar carga pesada del animal del prójimo
40. 81.Éxodo 23:6 No pervertir la justicia en el caso de un pecador
41. 82.Éxodo 23:7 No decidir un caso de pena capital a través de probabilidades
42. 83.Éxodo 23:8 El juez no debe recibir soborno
43. 84.Éxodo 23:11 La obligación de Shemitá, dejar sin dueño el producto de la tierra en el año Sabático (séptimo año)
44. 85.Éxodo 23:12 Descansar en Shabat
45. 86.Éxodo 23:13 No jurar invocando un ídolo
46. 87.Éxodo 23:13 No conducir al pueblo judío a la idolatría
47. 88.Éxodo 23:14 Traer ofrendas al Templo Sagrado en las festividades
48. 89.Éxodo 23:18 No hacer la ofrenda de Pésaj mientras se posee aún jaméts
49. 90.Éxodo 23:18 No permitir que partes de la ofrenda de Pésaj trasnochen
50. 91.Éxodo 23:19 Traer los Bikurim (primeros frutos) al Templo 
51. 92.Éxodo 23:19 No cocinar carne en leche
52. 93.Éxodo 23:32 No hacer tratados con las siete naciones que debían ser erradicadas de la Tierra de Israel, ni con idólatras
53. 94.Éxodo 23:33 No permitir que se asienten idólatras en la Tierra de Israel

MISHPATIM – Exodus XXI – XXIV

From any perspective, it is indisputable that the Ten Commandments, which are part of an earlier chapter, constitute Western civilization’s foundation. Almost every activity in either the spiritual, social, political, scientific, and cultural field has been influenced by this magnum expression of the Brit, the essential commitment of the human being to himself, his fellowmen, and God. 

Modern science, which is based on experimentation and verification of theory, is also influenced by the notion of a single God that the first commandment proclaims. Although all phenomena cannot be reproduced in a laboratory (for example, in the field of astronomy), the possibility of repeating an experience is fundamental to science. 

The philosophical basis for such a hypothesis is the assumed existence of common laws or an order in the universe that ensures that the same cause will always produce equal effects. The notions of arbitrariness and whim advocated by sorcery and idolatry do not allow the conception of a world to which mathematical models can be applied. In a way then, monotheism creates the ground conducive to the development of science and technology which are mainstays of our civilization.

This week’s reading begins with the words, veele hamishpatim,” and these are the ordinances,” on which our Chachamim comment, noting that the conjunction “and” serves to unite these laws with those that were enacted earlier. The standards set out in an earlier chapter are the Ten Commandments. Therefore, just as God announced the Ten Commandments on Mount Sinai, these sages contend, so were also the laws that follow them. Consequently, there really is no hierarchy in the Jewish tradition about mitzvot because they have a common origin. The Ten Commandments have no more outstanding obligation than any other ordinance. Mitzvot have equivalent validity and importance.

The first considerations of our reading refer to slavery. The Torá contemplates slavery at the historical moment when this human condition prevailed. But the Torah legislates slavery in such a way that, according to the interpretation of the Talmud, mi shekana aved, kana rabo leatsmo ,which means. Whoever acquires a slave effectively obtains a master.

The interpreters of the Talmud suggest that sometimes the comfort of the slave takes precedence over his master. For example, if there is only one pillow in the home, the master cannot use it, because in that eventuality his slave would sleep in inferior conditions. Denying everyone the use of the pillow amounts to behavior worthy of the city of Sedom, since it is the ultimate expression of egocentrism, and let us remember, that it was destroyed because of its immorality. Therefore, the right thing to do in this case would be to give the only pillow to the slave.

Hebrew slavery, which in practice was a kind of servitude, lasted 6 years. The seventh year was the slave’s Shabbat and he was released. The land also had its Shabbat, the year of Shemita. For the space of 6 years, the earth was tilled, and the seventh was the year of rest. Modern agriculture also considers the “tiredness” of land that wears out after a certain number of years of being sown. But, points out the Torah, if the slave claims ahavti et adoni, et ishti veet banai; “I love my master; my wife (the female slave granted to him by the master), and my children,” and he, therefore does not wish to choose freedom, then he passes through a special ceremony. 

The master leads the slave to a court of law, where under the threshold of a door the master makes a hole in his ear, (as a sign) that he would remain a slave “forever”. According to the Talmud, the word”always” should not be understood, in this case, in its usual accepted meaning, because all slavery ends invariably with shenat hayovel, the Jubilee year. The “Jubilee Year” was proclaimed every 50 years and is governed by some particular rules. These rules included freedom for all slaves.

The Torah considers the existence of polygamy. In the course of the history of the Jewish people, this practice did not spread widely. Having many wives does not appear a reality of daily life in the time of the Talmud. In the 11th century, Rabenu Gershon Maor Hagolah and his Beit Din (religious court) proclaimed a cherem, a ban or anathema, prohibiting marriage to more than one woman. The Ashkenazi world (Jews basically from Europe) accepted this takanah, this edict.

There were some polygamy societies in the Sephardic community (from Asia Minor, North Africa, and some European communities), such as in Yemen. With the creation of the State of Israel, the adoption of a single regulation became necessary. The Solomonic solution was to allow each to practice as was their usage in the country of origin. So whoever came from Yemen could continue to live with the wives he had previously married. However, once based in Israel, he could not marry an additional wife.

Referencing a young woman who is sold as a slave, the Torá points to the essential obligations of every husband with regard to, sheera, kesuta veonata,“food, clothing and intimate relations”. The text mandates that when taking an additional wife, the duty stipulated for the original wife cannot be diminished and that the husband must fulfill these 3 essential obligations. In Judaism, then, a wife can demand intimate relations with her husband. The Talmud adds, that a woman should be subtle when suggesting her sexual desires to her husband. (In Bereshit we read that Rachel gave Lea her marital bed with Yaacov for one night, in exchange for some fruits, dudaim, which Reuven, the firstborn of Lea, would bring from the countryside).

Our text is very dense by the numerous laws it contains. One of these rules mandates that, in the event of a quarrel, should a pregnant woman be beaten and thereby lose her child, there are liable damages. The law is nefesh tachat nafesh,“a human for a human”, which means that when human life is extinguished, the punishment is the death sentence. Since material compensation is required in the above case, the exhibitors of the biblical text conclude that in the Torah’s conception the fetus is not regarded as a complete human being. This conclusion will serve for various considerations on abortion, a topic of great topicality in modern society.

Our chapters contain the famous quote, ayin tachat ayin, shen tachat shen; “an eye for an eye, a tooth for a tooth”, which has served to point out that Judaism is excessively severe. In reality, Judaism preaches justice as a primary imperative and puts it before other considerations, such as love. The Talmud’s opinion, “an eye for an eye” should be understood as the obligation to compensate an aggrieved man for blinding him. Of course, to estimate the “material value” of an eye presents an enormous difficulty.

Among the opinions considered by the Talmud, but rejected, suggests that exactly “an eye for an eye” must really be practiced. Some suggest that this is the correct justice, but, they add, it is impossible to administer justice in that way because everyone’s eye has a different value. Therefore, the one adopted is material compensation.

Rabbi Soloveitchik famously responded to the question, If the Torah means compensation? Why doesn’t the Torah say so? “monetary compensation for an eye.” The Rav replied that the Torah is telling us that to purposely maim someone, to sever a member of his body is a despicable act, including an affront to a human being’s dignity. Some could then say: Ok, I will pay for the damage done. The Torah is warning us that one should extract an eye for an eye in reality, but we do not do it. But on the other hand, no one should take lightly the offense, the hurt, and damage done by maiming a fellow man.

MITSVA: TORAH ORDINANCE IN THIS PARASHA

CONTAINS 24 POSITIVE MITSVOT AND 29 PROHIBITIONS

1. 42.Exodus 21:2 Laws Concerning a Hebrew Slave
2. 43.Exodus 21:8 Marital status of a Hebrew slave
3. 44.Exodus 21:8 Redemption of a Hebrew slave
4. 45.Exodus 21:8 Whoever buys a Hebrew slave from his father will not be able to sell it
5. 46.Exodus 21:10 Do not diminish or deny the wife: food, clothing, marital rights
6. 47.Exodus 21:12 The court must execute by strangulation the one who deserves this form of death
7. 48.Exodus 21:15 Do not hit the father or mother who deserves this form of death
8. 49.Exodus 21:18 Punishment Laws
9. 50.Exodus 21:10 The court must execute by the sword the one who deserves this form of death
10. 51.Exodus 21:18 Court obligation to award damages caused by domestic animals
11. 52.Exodus 21:28 Do not eat from the ox sentenced to be stoned
12. 53.Exodus 21:33 Obligation of the court to award damage caused by a well
13. 54.Exodus 21:37 Court required to impose payment on the thief
14. 55.Exodus 22:4 Court required to impose damage caused by a pet by pasting or trampling
15. 56.Exodus 22:5 Court required to award fire damage
16. 57.Exodus 22:6 Court required to award payment to a custodian
17. 58.Exodus 22:8 Court required to award both litigants
18. 59.Exodus 22:9 Court required custody of payments or other custody
19. 60.Exodus 22:13 Court required to adjudicate the case of the person borrowing an item for use
20. 61.Exodus 22:15 Court required to adjudicate the case of a seducer
21. 62.Exodus 22:17 Not allowing sorceress to live
22. 63.Exodus 22:20 Do not verbally oppress the one who converts to Judaism
23. 64.Exodus 22:20 Do not deceive the one who converts To Judaism in cases of property
24. 65.Exodus 22:21 Do not mistreat an orphan or widow
25. 66.Exodus 22:24 Lending the poor
26. 67.Exodus 22:24 Do not insist on the payment of the debt to the poor who have no resources to pay
27. 68.Exodus 22:24 Do not help the lender or creditor execute an interest loan
28. 69.Exodus 22:27 Don’t curse the judge
29. 70.Exodus 22:27 Don’t curse the Name of God
30. 71.Exodus 22:27 Don’t curse the ruler
31. 72.Exodus 22:28 Do not set aside tithing in the wrong order
32. 73.Exodus 22:30 Do not eat from an animal treifah
33. 74.Exodus 23:1 Do not hear a plea in court if the opposite litigant is not present
34. 75.Exodus 23:1 The sinner should not bear witness
35. 76.Exodus 23:2 A capital punishment case should not be convicted by a single judge majority
36. 77.Exodus 23:2 The judge who argues innocence in the case of capital punishment should not then argue culpability
37. 78.Exodus 23:2 Follow the majority in legal decisions
38. 79.Exodus 23:3 No mercy should be shown for the poor during the trial
39. 80.Exodus 23:5 Remove a heavy load from neighbor’s animal
40. 81.Exodus 23:6 Do not pervert justice in the case of a sinner
41. 82.Exodus 23:7 Not to decide on a capital punishment case by way of probabilities
42. 83.Exodus 23:8 The judge should not receive bribery
43. 84.Exodus 23:11 The obligation of Shemita, to leave the product of the land without an owner in the Sabbath year (seventh year)
44. 85.Exodus 23:12 Rest on Shabbat
45. 86.Exodus 23:13 Do not swear by summoning an idol
46. 87.Exodus 23:13 Do not lead the Jewish people to idolatry
47. 88.Exodus 23:14 Bring offerings to the Holy Temple on the festivities
48. 89.Exodus 23:18 Do not make the offering of Pesach while still possessing chamets
49. 90.Exodus 23:18 Not allowing parts of Pesach’s offering to remain for the following morning
50. 91.Exodus 23:19 Bringing the Bikurim (first fruits) to the Temple
51. 92.Exodus 23:19 Do not cook meat in milk
52. 93.Exodus 23:32 Do not deal with the 7 nations to be eradicated from the Land of Israel, nor with idolaters
53. 94.Exodus 23:33 Do not allow idolaters to settle in the Land of Israel

YITRO

Exodus XVIII – XX

The last verses of previous readings of the Torah relate some of the details of the warfare between the Hebrews and the Amalekites. Yehoshua is chosen to direct the combat. Moshe, his brother Aharon, and his nephew Chur climb a mound from which they witness the battle. The text says, “When Moshe raised his arm, Israel was victorious; and when he lowered it, Amalek was the victor. ” The Talmud questions: Can the arms of Moshe decide a victory? According to the Talmud, the teaching is that when the people have their sight upward, towards the celestial and the transcendental, which means when the people are aware of their responsibility to tradition and mitzvot, then they are victorious.

But when we worry about the mundane and immediate and forgets the Brit, which is the pact we made with the Creator, our enemies are the victors. From that moment on, Amalek becomes the prototype of the Jewish people’s gratuitous enemy. Centuries later, Haman, the villain of the Book of Esther, will be identified as a descendant of Amalek. The history of humankind will testify that Amalek was present in every generation. We emerged victorious from some of the encounters. We won some battles. But even with the establishment of Medinat Israel, the war continues. Amalek does not rest, and therefore we must remain alert at all times.

Yitro, Moshé’s father-in-law, who lends his name to our weekly reading, hears the echo of his exploits and heads out into the desert to meet the Hebrew people. He is accompanied by his daughter Tsiporah, Moshe’s wife, with her two sons, Gershom and Eliezer. These two sons quickly disappear from the biblical text. They play no role in the history of the people. Perhaps we learn that leadership is not hereditary. You have to obtain it on your own merit. The story’s key characters tend to neglect their children because all their actions and concerns are directed and focused on the transcendental goals outlined.

Vayichad Yitro, Yitro is happy to hear the account of the exploits of his son-in-law Moshe and of God’s kindness to the Jewish people in bringing him out of slavery. Although the apparent meaning of our text is that Yitro rejoiced at the news of the exodus of our ancestors from Egypt, our Chachamim suggest that his joy was not complete. It was overshadowed by the death of the Egyptians in the waters of the Red Sea. And apparently he also identified with them.

In a way, our tradition also echoes this fact by pointing out that God did not allow the full Hallel to be sung on the last 6 days of Passover when “those who were also created by His ‘hands’,” a reference to the Egyptians, were drowning in the sea at that time. Why do our Chachamim consider that Yitro’s joy was not complete, when the biblical text does not refer to this? Perhaps, in the opinion of our Chachaim, it is very difficult to rejoice fully with the success of others.

In our daily life we can verify that total identification with the happiness and good fortune of another person is limited to a mother, father, wife, or an unusual friend. The best student in the class is not necessarily the most popular. Envy usually appears when we are in the presence of the good fortune of another.

Yitro recognizes that his son-in-law Moshe dedicates enormous energy to teaching, answering people’s questions and administering justice. Yitro recommends that Moshe select a group of people who possess certain ethical attributes to assist him in this task. What were these qualities?

The chosen people had to be Anshei chayil, “strong warriors”, which according to the commentator Rashi, means they had to be economically independent people so that their failures were not compromised by any material pressure. The second quality required is Yirei Elohim, “God fearing “, because in the Jewish tradition, although the notion of “not stealing” makes social sense, it represents at the same time a religious imperative. The next requirement is that they be Anshei emet, “people who tell the truth.” Rashi comments that by being responsible and consistent with their word, there would be confidence in their verdicts. The last quality mentioned in the biblical text is Sonei batsa, “who detest bribery.” The aforementioned qualities will serve, in the future, as the basis for selecting the members of the Sanhedrin, the court of the 71 that will serve as the highest religious authority.

Chapters XIX and XX of Exodus contain the account of the preparations at the foot of Mount Sinai and the revelation of the Divine Will contained in the Ten Commandments. The Western world has recognized that these commandments serve as the moral foundation for society. Likewise, in the Jewish tradition there are expositors of the biblical text who find in these commandments the genesis of all the other mitsvot of the Torah. Apparently, at the time of the Beit HaMikdash, which is the Temple of Jerusalem, the reading of these Ten Commandments was part of the Shema Israel liturgy, the affirmation of the existence of the One and only God.

Those who questioned the legitimacy of the remaining text of the Torah argued that only the Ten Commandments had been incorporated into the ritual. The Chachamim then decided to eliminate the daily recitation of the Ten Commandments to avoid doubt, by inference, about the veracity of the rest of the Torah text. However, to this day, there are those who individually recite the Ten Commandments at the conclusion of the morning religious service.

The first of the Ten Commandments is actually an affirmation, because it reads like this, “I am God, your God, who brought you out of the land of Egypt, out of the house of bondage.” According to Rambam this statement is, at the same time, a commandment, because it assumes faith in the existence of God. This command identifies God as the One who brought us out of Egypt.

The biblical text could have chosen to identify God differently, for example, as the one who created the universe. But in this eventuality, it could have been concluded that God created the universe so that it behaved in accordance with certain established laws and then abandon it to its own destiny. Rather, by pointing out that it was God who rescued our ancestors from the house of slavery, gives testimony that God intervenes in history.

God continues to be actively interested in the process of development of humanity and responds to certain events. When our forefathers implored God to relieve them from the excessive yoke of slavery, He listened and acted. Otherwise, what would be the point of praying, if God refrains from intervening in the development of earthly events?

The Ten Commandments were engraved on Two stone Tablets. The first 5 refer to the relationship between man and God. The last 5 are aimed at the relationship among human beings. The fifth commandment, the one that instructs us to honor father and mother, serves as a bridge between the 2 groups, because our parents are our “creators”. It is worth asking then, which ones are more important? Does the relationship between man and God have a higher hierarchy than those that regulate responsibilities between men?

In the Jewish conception, when one refrains from murdering another human being, he is also complying with a Divine instruction. Thus, the mitsva of “you shall not kill”, which has to do with the relationship with another human being, is linked at the same time with duty towards God, because it was that God who ordered it. Therefore, it is erroneous to think that tefillin and tallit, kashrut and Shabbat are the sum total of Judaism. Of course, it is impossible to overemphasize the importance of these elements in the framework of the Jewish tradition. But we must always bear in mind that Bein adam lachavero, the relationships between man and his neighbor, are religious norms that are equally essential and fundamental for the well-being of society.

The fourth commandment that promulgates the right to a day of rest is revolutionary. The Romans held that men were born for certain roles. The patricians to rule, and the commoners to work. The notion of mandatory rest was incompatible with the prevailing slave structure. The Torah bases this law on God’s rest in the act of creation. God created the world in 6 days and on the seventh, Shabbat, He rested, and then sanctified that day. Therefore, we humans must also do likewise.

In this way, the Bible teaches that the weekly Sabbath’s notion is an integral part of the creation of the world. Shabbat was not enacted for a particular group. Shabbat goes beyond humanity’s limits because including animals must also enjoy that day of rest. The social conscience manifested by the prophets of those millennia, which have an echo in our contemporary endeavors, is a direct result of these chapters’ spirit.

MITSVAH: ORDINANCE OF THE TORAH IN THIS PARASHA

CONTAINS 3 POSITIVE MITSVOT AND 14 PROHIBITIONS

25 Exodus 20: 2 Belief in the existence of God

26 Exodus 20: 3 Do not believe in any other god other than God

27 Exodus 20: 4 Do not make neither sculptures nor images (of gods)

28 Exodus 20: 5 Do not bow down or serve these images

29 Exodus 20: 5 Do not worship an idol according to the way it is usually done

30 Exodus 20: 7 Do not swear in vain (pronouncing the Name of the Eternal)

31 Exodus 20: 8 Verbally sanctify Shabbat

32 Exodus 20:10 Do not to do any work on Shabbat

33 Exodus 20:12 Honor father and mother

34 Exodus 20:13 Do not murder an innocent person

35 Exodus 20:14 Do not commit adultery

36 Exodus 20:15 Do not kidnap a Jew

37 Exodus 20:16 Do not bear false witness

38 Exodus 20:17 Do not covet what belongs to another

39 Exodus 20:23 Do not make human shaped sculptures, even as an ornament

40 Exodus 20:25 Do not build an altar with carved stones

41 Exodus 20:26 Do not go up to the altar by steps (but by a ramp)