LEVÍTICO XXV:1-XXVI:2

LA SANTIFICACIÓN DE DIOS Y DE PUEBLO

De acuerdo con Harav Yosef Dov HaLeví Soloveitchik, laToráfue entregada en Har Sinai con Kolot uverakim, “truenos y relámpagos”, para que la Humanidad se enterase de que el pueblo judío merecía la atención Divina y, de esta manera, se devolvía el kavod, la honra, al pueblo que paulatinamente estaba perdiendo el aprecio de la Humanidad. Mientras que Avraham obtuvo el respeto de muchos, este sentimiento fue disminuyendo en el caso de Yitsjak y más aún con Yaacov y sus hijos, que terminaron bajo el yugo de la esclavitud egipcia. 

La revelación Divina en Sinai tuvo el objeto de devolver a los hebreos la estima de las naciones. Se escuchó en el mundo de aquel entonces que Dios había escogido al pueblo judío. Una especie de Kidush HaAm, “la santificación de la nación”. En capítulos anteriores habíamos leído acerca de Kidush HaShem, la obligación de santificar el Nombre de Dios, y la prohibición Veló tejalelú et Shem Kodshí, “y no vayáis a profanar Mi Nombre Sagrado”, hecho que obliga a ofrecer la vida en ciertos casos fundamentales, tales como el incesto, el asesinato y la idolatría. O sea, el judío debe optar por la muerte y no transgredir ninguno de los tres imperativos mencionados.

No obstante, el Talmud cuestiona que, si una persona desacata el imperativo Yehareg veal yaavor, “escoger la muerte y no violar la ley”, en el caso de la idolatría por temor de ser sentenciado a la muerte, ¿acaso se puede considerar que ha violado la prohibición de servir a un ídolo? La respuesta debería ser obvia: en el caso de la idolatría, la persona debe escoger la muerte. El hecho de que el Talmud plantee la interrogante sugiere, según Soloveitchik, que el problema no reside tanto en el acto idólatra sino en el efecto público, trascendente, de la acción.

En el transcurso de la historia, cuando los judíos fueron obligados a renunciar públicamente a su fe, incluso cuando no era cuestión de violar uno de los tres enunciados anteriores, la obligación era no sucumbir, incluso ofrecer la vida, si era necesario. De acuerdo con Maimónides, Jananyá, Mishael y Azaryá optaron por arrojarse a las llamas de un horno en lugar de postrarse ante Nevujadnétsar. Con este acto de valentía, que consistió en negarse a inclinarse ante el malvado rey, estaban proclamando el Kidush HaShem, la Santificación del Nombre de Dios.

Durante el trágico período del Holocausto ocurrieron muchos casos de Kidush HaShem que no correspondían al incesto, la idolatría o el asesinato. Está el caso de un grupo de jóvenes que optaron por el suicidio para no ser convertidas en una especie de harén para el placer carnal de los oficiales nazis. Aquellos mismos verdugos que se burlaban de sus víctimas cuestionando dónde estaba su Dios para defenderlos, tuvieron que afrontar el arrojo y el ardor de quienes prefirieron la muerte a la indignidad e inmoralidad.

Aunque existen reglas precisas con referencia al Kidush HaShem, este imperativo también depende de la situación específica, por ejemplo, cuando se exige una renuncia pública de la fe, como sucedió durante los autos de fe practicados en las diversas persecuciones religiosas, especialmente durante el período de la Inquisición. 

Durante siglos existió el Jilul HaAm, el menosprecio por el pueblo y la irreverencia por su naturaleza. La máxima expresión de este nihilismo ocurrió durante el período nazi, cuando se intentó deshumanizar al judío, tatuándolo con un número para identificarlo, desconociendo su derecho aun nombre que lo calificara como una persona humana.

El establecimiento de Medinat Israel se puede enmarcar bajo el concepto de Kidush HaAm, la devolución de la honra, la Santificación del Nombre del pueblo de Israel. Por ello y por muchas otras razones, el Estado de Israel es, al mismo tiempo, un ideal y una realidad que pertenece a todo el pueblo judío, incluso a aquellos que no residen dentro de sus límites geográficos.

MITSVÁ: ORDENANZA DE LA TORÁ EN ESTA PARASHÁ

CONTIENE 7 MITSVOT POSITIVAS Y 17 PROHIBICIONES

326. Levítico 25:4 No trabajar la tierra durante el año Sabático

327. Levítico 25:4 No hacer trabajo alguno con árboles en el año Sabático

328. Levítico 25:5 No cosechar lo que crece espontáneamente en el año Sabático

329. Levítico 25:5 No recoger el fruto del árbol en el año Sabático de la manera que es cosechado cada año

330. Levítico 25:8 Contar 7 ciclos de 7 años

331. Levítico 25:9, 10 Hacer ‘sonar’ el Shofar en Yom Kipur en el año Jubilar (en Rosh HaShaná la obligación es ‘escuchar’ el sonido del Shofar)

332. Levítico 25:9, 10 Santificar el año Jubilar

333. Levítico 25:11 No trabajar la tierra en el año Jubilar

334. Levítico 25:5 No cosechar lo que crece espontáneamente en el año Jubilar

335. Levítico 25:11 No recoger el fruto de los árboles en el año Jubilar de la manera que es cosechado cada año

336. Levítico 25:14 Hacer justicia entre vendedor y comprador

337. Levítico 25:14 No engañar en la compra y venta

338. Levítico 25:17 No oprimir verbalmente a un judío

339. Levítico 25:23 No vender un terreno en la Tierra de Israel de manera permanente

340. Levítico 25:24 Devolver los terrenos en la Tierra de Israel a sus dueños originales en el año Jubilar

341. Levítico 25:29 Redimir una propiedad heredada en una ciudad en el año (de su venta)

342. Levítico 25:34 No alterar los terrenos vacíos alrededor de las ciudades o campos de los Levitas

343. Levítico 25:37 No cargar intereses cuando prestando a un judío

344. Levítico 25:39 No obligar a un esclavo hebreo hacer trabajo denigrante como a un esclavo canaanita

345. Levítico 25:42 No vender un esclavo hebreo en una subasta

346. Levítico 25:43 No obligar a un esclavo hebreo hacer trabajos forzados

347. Levítico 25:43 Mantener de manera permanente un esclavo canaanita

348. Levítico 25:53 No permitir que un esclavo hebreo sea obligado trabajar de manera extrema por su dueño no-judío 

349. Levítico 26:1 No postrarse encima de una piedra grabada o esculpida, incluso en la veneración de Dios

BEJUKOTAI

LEVÍTICO XXVI:3-XXVII:34

CONSECUENCIAS DEL CUMPLIMIENTO Y EL DESACATO

La conclusión de uno de los libros de la Torá constituye un acontecimiento singular. Generalmente, se invita al rabino de la sinagoga a leer ese texto y, antes de recitar el último versículo, la congregación se pone de pie para escuchar las palabras finales del libro. Una señal de que es un momento de reflexión sobre el contenido de la Torá, que comienza con Bereshit, la Génesis del universo, aunque no es un libro de historia.

Aparentemente, todos los relatos de la Torá tienen un propósito aleccionador, señalan cuál debe ser el comportamiento de la persona. Además, la revelación divina en el Monte Sinaí es el epicentro, la razón de ser del texto sagrado. La vida de los patriarcas y la esclavitud egipcia constituyen los preparativos necesarios: el desarrollo de las setenta almas que descendieron a Egipto y luego se multiplicaron hasta alcanzar un número superior a 3.000.000 entre hombres, mujeres, ancianos y niños.

Pero ocurrieron dos acontecimientos que cambiaron el curso de la historia y el destino del pueblo hebreo. Pocos días después de la revelación en el Monte Sinaí, el pueblo construyó el Egel Hazahav, el becerro de oro, una efigie que representa un culto directamente opuesto a los principios éticos que se escuchaban en el Sinaí.

El segundo evento ocurrió en la frontera de la Tierra Prometida. Después de enviar 12 emisarios a explorar la tierra, la gente concluyó que no estaban preparados para la conquista. En ambos casos demuestran una grave falta de fe en la Divina Providencia. Estos acontecimientos demuestran que el pueblo no había interiorizado el mensaje fundamental, el Brit, la alianza entre Dios y el pueblo hebreo. Este pacto tenía que manifestarse a través de la obediencia que el pueblo le debe a Dios a través del cumplimiento de las diferentes Mitsvot, para que simultáneamente, Dios proteja al pueblo que Él eligió para llevar el mensaje del monoteísmo a la Humanidad.

La advertencia contenida en estos capítulos es clara. El cumplimiento de la Mitsvá, la Palabra de Dios, conduce a una vida exitosa y plena, tanto a nivel personal como nacional. Incluso la tierra refleja el comportamiento humano. La abundancia de lluvia es el resultado de la obediencia a la Palabra de Dios y la sequía es la consecuencia de la desobediencia.

De acuerdo con el Rav Samson Raphael Hirsch, el cumplimiento de las Mitsvot presupone el estudio de la Torá. “Lo am haarets jasid“, “el ignorante no puede ser piadoso”, dice el Talmud. En otras palabras, el estudio es indispensable para saber qué espera la Torá del individuo, cuál es el comportamiento apropiado. Hirsch argumenta que cuando una persona deja de estudiar, deja de cumplir con la Mit Mitsvá, desarrolla progresivamente una serie de conjeturas, racionalizaciones para un comportamiento diferente, diferente de lo que la Torá espera.

Es más, esa persona comienza a menospreciar a aquellos que cumplen con los dictados de la tradición, todo en un proceso de justificación de sus propias acciones. “ Mitsvá goreret Mitsvá y Averá goreret Averá“, “al cumplir la Mitsvá promovemos la posibilidad de otra Mitsvá, mientras que el incumplimiento promueve otra desobediencia”, según el Talmud. Es por ello por lo que el texto bíblico advierte que la desobediencia a la Palabra de Dios puede tener consecuencias muy graves, mucho más allá de lo que indicaba el primer acto. Como actitud alternativa, el cumplimiento de la Mitsvá es alentador, porque cada buena acción promueve otra acción similar, todo debido al estudio de las ordenanzas contenidas en la Torá.

MITSVA: ORDENANZA DE LA TORÁ EN ESTA PARSHÁ

CONTIENE 7 MITSVOT POSITIVAS Y 5 PROHIBICIONES

1.​Levítico 27:2 – Cualquiera que prometa donar el valor estimado de un hombre debe dar el valor escrito en el Torá.

2.​Levítico 27:10 No sustituyas los animales consagrados como ofrendas sagradas.

3.​Levítico 27:10 Si un animal consagrado es reemplazado por otro animal, ambos son consagrados.

4.​Levítico 27:11, 12 El que promete el valor de un animal debe dar el valor que el Kohen asigna.

5.​Levítico 27:14 – Quien promete el valor de una casa debe dar el valor que el Kohen asigna más un quinto adicional.

6.​Levítico 27:16 El que promete el valor de un campo, debe dar el valor que el Torá asigna.

7.​Levítico 27:26 No sustituyas los animales consagrados de una especie por otra

8.​Levítico 27:28 Si uno promete por medio de Jérem a una parte de sus bienes, se le dará al Kohanim.

9.​Levítico 27:28 Jérem no se vende, se entregará a la Kohanim.

10. Levítico 27:28 La tierra bajo Jérem no debe ser redimida.

11. Levítico 27:32 El diezmo de los animales kasher debe darse anualmente.

12. Levítico 27:33 El diezmo de los animales no se vende; ha de ser consumido en Jerusalem.